«عرفی گرائی» معادل «سکولاریسم» نیست!

اسماعیل نوری علا

این روز ها عده ای بی خبر و عده ای مغرض، از یکسو با این ادعا که «سکولاریسم» روندی رخ داده در تاریخ مغرب زمین است و ربطی به ما (که تاریخ دیگری داشته ایم) ندارد، که اگر داشت در فارسی برایش واژه ای داشیم، عَلَم نفی بکار بردن واژهء «سکولاریسم» را بلند کرده اند و، از سوی دیگر، آشکارا بصورتی فرصت طلبانه، با مطرح کردن تعبیر «عرف گرائی»، می خواهند بگویند ما در فرهنگ خودمان معادل محلی فکر موجود در سکولاریسم فرنگی را داریم و بهتر است از این پس به مقولهء «عرفی گرائی» بپردازیم و «سکولاریسم» را به بایگانی بسپاریم.

نخست بپردازم به این ادعای بی مایه که «اگر سکولاریسم در فرهنگ ما جائی داشت واژه ای هم برای آن می داشتیم». براستی معلوم نیست این حکم از کجا صادر شده و چرا آنچه در فرهنگ گذشتهء ما وجود نداشته باشد قابل طرح و پذیرش نیست؟ این استدلال، قبل از هر چیز، ما را محکوم می کند به اینکه در چرخهء «گذشته ای که هرگز به روز نمی شود» بمانیم و حتی ترجمه های جدید را هم بخاطر جدید بودن شان نپذیریم. در عین حال واقعاً چرا اگر واژه هائی معادل معنائی واژه های سکولاریسم و دموکراسی را نداشته باشیم باید نتیجه بگیریم که چون این پدیده ها غیر بومی اند به درد ما نمی خورند؟ فکر می کنم در اثبات سخیف بودن این حکم لزومی به شرح و بسظ نیست. و بپردازم به مفهوم «عُرفی» که این روزها زمزمهء جانشین کردن اش در راستای منسوخ کردن واژه سکولاریسم برحاسته است.

اگر حتی در همین بلبشوی فعلی زبان فارسی دنبال معادل هائی برای مفهوم «عُرف» باشیم به این نکته بیشتر واقف می شویم که بین دو اصطلاح «عُرفی» و «شرعی» پیوندی گسست ناپذیر وجود دارد. عُرف یعنی «شناخته شده» و با واژهء «معروف» نسبت دارد. دکتر معین که عرف را «آنچه که در میان مردم معمول و متداول است و در مقابل شرع قرار می گیرد» می داند، در عین حال اذعان می کند که عرف تنها شامل آنچه هائی است «که در شریعت روا باشد».

به عبارت دیگر، عرف مقوله ای است که شرع در مورد آن حکمی نکرده اما نمی تواند مخالف شرع باشد. به همین دلیل هم هست که می خوانیم: «عرف قاعده ای حقوقی است که مولود تکرار عمل جمعیتی است که اگرچه شارع در احکام خود ذکر خاص از آن نکرده ولی آن را به نحوی از انحاء مورد حمایت خود (یعنی مشمول ضمانت اجراء ) قرار داده است».

حال باید دید که این عُرف (که گاه حتی به صورت «سنت مطابق با شرع» هم معنی می شود) چه نسبتی با امر «سکولار» دارد.

امر سکولار اساساً با شرع کاری ندارد و برای اثبات صحت وجود خود جز تصدیق عملی مردم به هیچ منشاء و مبداء آسمانی و مذهبی مربوط نیست و می تواند، در صورت لزوم، در تخالف با اینگونه منابع باشد؛ چرا که حقانیت خود را نه از احکام شرعی که از اقبال مردم می گیرد.

توسل به عُرف (که در ظاهر امری غیر مذهبی محسوب می شود) در واقعیت امر و مستقیماً موحب «مرجع قرار دادن شرع می شود در تصدیق صحت عرف». زیرا اگر امر عرفی در ضدیت با احکام شرعی باشد، و یا بنا بر اقتضائاتی، مراجع مذهبی آن را حرام اعلام کنند دیگر نمی توان از آن استفاده کرد.

مثلا بگیریم داستان مشهور استعمال و استفاده از تنباکو را در عهد ناصر الدین شاه که شرعا مانعی برای آن وجود نداشت و عُرفاً از دورهٔ صفویه در زمان شاه عباس یکم رواج یافته بود. اما وقتی امتیاز تنباکو به شرکت انگلیسی «رژی» داده شد و اهل بازار و تجارت خطر متضرر شدن را دریافتند، آخوند میرزای شیرازی اعلام کرد که استعمال تنباکو شرعاً حرام و حکم محاربه با امام رمان را دارد. از همین تحربه می توان نتیحه گرفت که امر عرفی دارای استقلال بالذات نیست و شارع می تواند آن را مجاز یا ممنوع کند.

در انقلاب مشروطه هم ابتدا قرار بر این بود که نمایندگان مجلس در امر قانون گزاری کاری به کار شرع نداشته باشند و در عمل امور عرفی را رتق و فتق و یا مصوب کنند اما، در عصر قلدری محمدعلی شاه و بره کشان شیخ فضل الله نوری، با افزودن متممی که در عمل صلابت مفاد قانون اساسی را پیدا کرد، مقرر شد که یک مجمع متشکل از 5 نمایندهء از جانب مراجع مذهبی مصوبات مجلس را مرور کرده و یقین حاصل کنند که این مصوبات در تخالف با شرع نیستند و اگر بودند کنار گذاشته شوند.

نتیجه اینکه: امر عرفی نمی تواند متضاد با پیش بینی های مذهبی باشد و اساساً، بدون وجود یک منبع مراجعه تصدیق کننده مذهبی، نمی تواند بوجود آید.

سکولاریسم اما می گوید که حکومت بر اساس رأی مردم و نمایندگان شان عمل می کند و هرگونه مذهب رسمی و حضور مراجع مذهبی را در ساختار خود نمی پذیرد. در این صورت اگر کسی بگوید که معادل سکولاریسم در زبان فارسی «عرفی گرائی» است در واقع یا نادان است و یا می خواهد، از طریق رجوع به امر عرفی، بر صلابت تعیین کنندهء شرع تأکید کند و آن را مرجع قرار دهد. و این کار یعنی پایان دادن به سکولاریسم و وارد کردن مذهب از یک در جدید.

من، بعنوان یک باورمند بر ضرورت استقرار سکولاریسم در فردای ایرانی بی مذهب رسمی،  هشدار می دهم که فریب کسانی را نباید خورد که بهر وسیله می خواهند ما را از ریسمان محکم سکولاریسم جدا کرده و تسلط مذهب بر جامعه را در یک افق تازه تثبیت کنند.

https://news.gooya.com/2024/05/post-86498.php

بازگشت به خانه